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至于母亲，小说中有一处细节写到，外出归来的女儿发现母亲不在房间，询问酒店接待处的男人，得到的回答却是，“他说没见过母亲，甚至表示我预订的是一人入住，不是两个人”。联系关于“原画复现”的对话最后，女儿告诉母亲“最好不要相信自己读到的任何东西”，这段与母亲共度的旅程或许是这位写作者虚构出来的。以此来讲，成年之后未曾与母亲相伴的写作者，察觉到他人留存在自己身上的那些印记唯独没有来自母亲的，便在笔下创作出一个时刻包容自己的母亲，“母亲最后现身时，也像一道幻影。她的羽绒夹克拉链拉到下巴，呼出的气在寒冷的空气中化成一团白雾，好似一个消失的幽灵”。在日常生活中，我们需要大量信息，但我们经常意识不到大多数信息都是别人告诉我们的。传言、书籍、目击者证词、专家意见乃至商品标签等，这些信息是正确的吗？美国弗吉尼亚大学杰出法学教授弗雷德里克·肖尔（Frederick Schauer）深入探讨了如何评估他人陈述的可信性、辨别专家意见中的偏见。但最重要的是，我们要时刻警惕自己的偏见，因为我们在参考证据之前，往往已经有意无意地扭曲或选择性忽视了我们不喜欢的那部分。本文摘自《实锤：证据在司法、政治及日常生活中的使用与误用》）高虹远译，云南人民出版社·理想国2025年1月版），澎湃新闻经理想国授权刊发。“on”创造了一个新颖、奇特的视角，让我们能够最大限度地接近孩提时代的感觉，或者说学习成长的感觉。《奥波波纳克斯》没有讲述故事，而是呈现了那个叫卡特琳·勒格朗的小女孩所感知到的一切，没有叙述主体来组织她的感知，区分故事与现实，将事件放置在空间或时间之中。毫无征兆地，地理课紧接着弥撒，田间散步紧接着课间休息，摘豌豆紧接着背寓言。经历过的场景、观察到的事实、听到的故事、孩提的恐惧以及青春期的遐想接踵而至，它们交织在字里行间，展现出孩童对宇宙强烈的探究欲和记录知识的激情。这就是玛丽·麦卡锡所说的“所有人的童年”，也是玛格丽特·杜拉斯所谓的“我们都写过这本书”。诚然，读者无法与一个缺乏外表与性格描述的人物产生身份认同，但《奥波波纳克斯》通过人物的成长节奏、“纯粹的描述材料”让读者仿佛置身于故事中，化身为卡特琳·勒格朗。
不过，梁启超习惯使用的极言竭论、推向极端的论述方式，也很容易招致误解。《论女学》开篇引用《孟子》“逸居而无教，则近于禽兽”，以此倡言中国“今日之近于禽兽者，何其多也”。并且占人口一半的男子“近于禽兽者，犹或以禽兽为耻”，女子则“岂直不耻，乃群天下之人以为是固宜然耳”，梁氏因此痛心地连呼：“岂不痛哉！岂不痛哉！”这一将女性类比禽兽的提法确实令人深受刺激，在现代社会已碍难接受。但返回儒家的原始语境即可知晓，人禽之别本是《孟子》讲究人格修养的要点。梁启超已注意到：“《孟子》书中言禽兽凡五”，乃是因为人“所以异于禽兽者何？即人格其物也”。“孟子之教，则凡以唤起人类之自觉心而已”。所以，梁启超借孟子有无教育以判别人禽之说所做的发挥，意在激起女性的羞耻心，从而积极向学，健全人格。马斯克的野心似乎远不止于此。据SpaceX的文件显示，他希望这些孩子将来能够前往火星殖民。他给孩子们起的名字也充满了野心，如“罗慕路斯”是罗马建国国王的名字，“机械之神”则听起来像是科幻电影中的角色。这一行为引发了人们的担忧，担心马斯克是否真的想在火星上建立一个独立王国。
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