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凭借译者肖恩·科特翻译的《螺线管》（Solenoid），克尔特雷斯库成为布克国际奖的首位罗马尼亚提名作家。小说的故事背景设定在20世纪70年代末与80年代初的共产主义布加勒斯特，以一位教师的日记式反思开篇，随后扩展为叙述者在不同现实之间穿梭的超现实主义存在主义叙述。去年五月，这部作品获得了都柏林文学奖。那么，AI会不会取代人类这个经典问题实际上是在讨论什么问题？或许，它是在说一种超人类主义主体对旧人类主体（拥有肉身）的主权置换，用黑格尔的主奴辩证法来说就是为了获得对主体身份的承认的拼死的斗争。在这种斗争中，真正的问题，即真正的对象已经被抛在一边了，前二者都以殖民者的姿态，把后者看成是无主之地了。AI取代人类，前提是它已经太像“人类”，甚至就是“人类”了，而我们对“人类”主体的科学式定义目前也还没说清。
面对那个如戴锦华所说已然成为“中国社会‘正常肌体’上似可彻底剔除的‘癌变’”[42]的历史，众人以哀叹或陶醉的方式，表达了一套符合中国古代社会或前革命社会运行逻辑的帝王神异观。但对三兄弟而言——这群同样经历了这段庞大的历史，甚至可能是其主力军的年轻人，却表现出极为反常的态度。是什么造成了无视？又是什么促成了“激情”？显然，上述诸多动机是难以支撑的。如果说，彼时新时期的改革举措是其时代诱因，那么这个在1980年代初尚属偏僻闭塞的弹丸之地何来春风可享？三兄弟延续老一辈的出海捕鱼方式更足以作为反驳，他们的激情必然与过去有关。众人是视其已尽而悲，而他们是因其未死而乐；或者说，是过去的幽灵用借尸还魂式的降临重演了这段“激情”和激情败亡的灾殃。这正应验了陈永坤关于明勤的叙述隐喻：“娒娒刚从腹肚里抱出，给日头吓着了，眼睛就撑不开了……讲伊那是眼皮给障眼鬼糊了，得在日头正的时候，把窗头布划一道开，眼睛也就撑开了。”[43]借用小说的话来说便是：“那时的障眼鬼离开了吗？抑或只是被他遗忘？”,张同杰早在2013年就与FAST的相关专家讨论过地外生命探索的事情，在2014年去美国伯克利交流时，又机缘巧合认识了从90年代就开始做地外文明探测研究的“合作者”，美国加州大学伯克利分校地外智慧生命搜寻（SETI）研究中心的Dan Werthimer教授。他也意识到在中国天眼FAST开展这个研究方向很重要，于是他们“一拍即合”开始推动中国在SETI领域的研究。
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