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除此之外,陈明胜、永忠、被拐卖女人、明勤、明杰和明泽等等人物也在他人的口述史中以碎片化的形式建构了自己的“命运”,并在多重视角下获得了独异的性格逻辑。在这片庞大而纷繁的声音景观中,每个人都犹如他人生命序列的一环,却又始终无法掌控自己的命运,他们既是声音的建构者,又是被动的接受者——话语是生命的存在形式,而言说行为和言说方式则直接牵动、修正与限制着生命的轨迹;它既是海德格尔口中“存在的家园”,又是列维纳斯所谓“主体性的牢笼”。
其次,二十二位蛮话受访者借着械斗事件调动记忆进行陈述的过程正如巴赫金所谓的“众声喧哗”,它们“具有发现人间各类境况的能量,不见得要合乎某一种道德尺度、意识形态或政治机器的预设”[4]。蛮话的多音复义倾向,以及它与各种社会文化建构的互动关系,因而创造了复杂的声音景观。械斗是采访的核心主题,但每一位讲述者都携带着他们各自的人生故事,这些故事既指向自己的生命经验,也在无形中共同指向了他人。
随着年龄增长,孩子们可以接受更多样化的鱼类菜肴。除了继续推荐深海鱼之外,还可以尝试淡水鱼如草鱼、鲫鱼等。不过,由于某些鱼类体内可能蓄积重金属或其他污染物,因此建议每周食用次数不宜过多,一般控制在2-3次以内为宜。
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