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而在五金店主那里，械斗那晚的时钟始终“指着九点多……时间怎么好像冇变过”，于是在“根本看不出伊在动的月光母”下，梦境与现实如“自啮其身”的毒蛇彼此缠绕，而他“拼命爬，拼命钻，就是走不出”[24]。钟表、日头、月光母和柚子等圆形的意象不难让读者理解梦境的形成，也自然想起芒福德的洞见：“自从钟表被发明以来，人类的生活中便没有了永恒。”[25]但倘若没有钟表的运转让他用开店的忙碌缓解生命沉重的苦闷，五金店主将陷落到一个希望的永恒抑或绝望的永恒？因此，线性的时间既是安抚和逃避轮回焦虑的权宜之计，又是不断逼近、实现和加速轮回的始作俑者；轮回则成为可供照见命运的深渊，不，大海——于是那个爬到船头摘柚子的人不是因失足落水，而是海底捞月——擅自窥探命运者终将自尝死的代价。阿妈、计划生育出逃女人、佛教徒、做会钱人、东湾生意人等群像反反复复、神神叨叨的佛教谶纬和三兄弟的出海纪程便暗含了此中之意，对时间的理解因而真正意义上的既具有地域性，又获得了普世性。我的成长过程伴随着暴力，但并无杀戮。杀戮可以来得平静，充满善意，但这种情况非常罕见。暴力更是从来都跟平静善良扯不上关系。在乡下，暴力与杀戮随处可见。
进入民国，梁启超起初在北洋政府担任的职务不出司法与财政两端，和教育没有直接关系。直到1917年底退出官场，特别是1920年3月欧游归来，转向著述与讲学，女子教育才重新回到其视野。最后提到本文开头的文字描述，里面的环比数值是采用季调标准的，而同比增长率与GDP数额却是采用未季调标准，两者混合在一起报道，当然会给部分对经济学缺乏常识的网友产生错误的理解。
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