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就舆论的反响而言，除上海各报的回应外，特别值得提出的是《盛世危言》作者郑观应（号陶斋）的反馈。在1894、1895年两次刊行的该书中，郑氏先已发出“通饬各省广立女塾，使女子皆入塾读书”的吁请。只是，论及女学的培养目标，其设计却不脱传统女教规范：“庶他日为贤女，为贤妇，为贤母，三从四德，童而习之，久而化之；纺绣精妙，书算通明；复能相子佐夫，不致虚糜坐食。”以使“愚贱皆知礼义，教化具有本原”。然而，《变法通议·论女学》发表后，郑观应重谈此议题，不仅同样征引了孟子“逸居而无教，则近于禽兽”之言，而且大段移用了梁文中“男女平权之论，大倡于美，而渐行于日本”，直至女学盛衰与国家强弱关合之论，并据此判定：,我老了，这辈子我做过很多事。我上过艺术学校，学习过绘画和雕塑，但最后放弃了，因为我不够优秀。我的手太大，太笨拙：它们生来就是为了握士兵的步枪、 镐或铁锹，而不是为钢笔或画笔而存在。我的身体反应迟钝，做不了精细的动作；我的手脚也不协调，总是把事情弄得一团糟。我的字迹也很潦草，但我的素描本无论何时都写得满满当当。除了胡乱描绘的裸女以及生气勃勃的花鸟之外，还有关于如何锻造钢具的指南，火焰是由什么元素构成的手抄笔记，外加如何调出一种特定色度的蓝色以及我为什么喜欢这种蓝色的说明。虽然有诗有俳句，但在室外挥舞一把斧头或者爬山才是我最最快乐的时光。
但在“众声喧哗”之中，我们更看到蛮话人生存姿态的多样性和复杂性，诸如“香字辈”姊妹、女子械斗队等众多女性群像搭建的“姐妹情谊”（sisterhood），又如早餐店主、油条摊主、“垃圾”所遭遇的谣言风波，还有计划生育出逃女人、佛教徒、做会钱人、东湾生意人等对宗教赎罪、寄托与供养的执念，以及修车师傅、缝纫铺老板娘、离乡之人等对时空消逝、无处还乡的缅怀与困顿……这些行为并不来源于女性主义、权力话语、罪与罚等自西方传入的“现代性”，而恰恰生长于最原始、野蛮、混沌和非理性的本土生命力；同样，他们“众声喧哗”的行为也并不取材于“后现代”对多元化的要求，而是随情而抒，感念而发。因此，声音的驳杂反倒用最质朴、偏僻和边缘的风滩渔村向我们提出文明的诘问：对生命真相的发掘究竟需要我们不断建构“现代性”的想象，抑或重新回归乡土，去聆听扎根土地深处的回声？,去年以来，AI赋能科学研究在全球掀起新浪潮，此次，阿里巴巴展区展出了中国科学院等科研机构的“AI+科研”成果。科学家们善用AI大模型，上天、入地、下海，实现了科研能力和科研成果的倍增。
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